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萧镇国大德提供，
新式标点
夫宗本湛然，理不可易，是以妙穷于玄原
之境、万行起于深信之宅。是以天竺法师鸠
摩罗什，诵持此品以为心首。此经本有一
百十二卷六十一品。什少践于大方，齐异学
于迦夷。弘始三年淳风东扇，秦主姚兴，道
契百王、玄心大法，于草堂之中，三千学士
与什参定大小二乘五十馀部，唯《梵网经》最
後诵出。时融、影三百人等，一时受菩萨十戒。
岂唯当时之益，乃有纍劫之津！故与道融
别书，出此心地一品，当时有三百馀人诵
此一品。故即书是品八十一部，流通于後
代持诵相授。嘱诸後学好道君子，愿来劫
不绝共见龙华。
夫梵网经者，盖是万法之玄宗、众经之要旨，
大圣开物之真
为指南之说。是以秦主，识达圆中、神凝
纷表，虽威纶四海而沾想虚玄，虽风偃
八荒而静虑尘外。故弘始三年淳风东扇，
于是
寺，及義学沙门三千馀僧，手
解释五十馀部。唯梵网经一百二十卷六十
一品，其中菩萨心地品第十专明菩萨行地。
是时道融、道影三百人等即受菩萨戒，人
各诵此品以为心首。师徒義合，敬写一品
八十一部，流通于世。欲使仰希菩提者
追踪以悟理故，冀于後代同闻焉。
天王宫，与无量大梵天王、不可说不可说菩
萨众说莲花台藏世界
法门品。是时释迦身放慧光，所照从此天
王宫乃至莲花台藏世界。其中一切世界一
切众生，各各相视欢喜快乐，而未能知此
光光何因何缘，皆生疑念；无量天人亦生疑
念。
尔时众中玄通华光
明三昧起，以
照一切世界。是中一切菩萨皆来集会与共，
同心异口问：“此光光为何等相？”是时释迦即
擎接此世界大众，还至莲花台藏世界百万
亿紫金刚光明宫中，见
莲花赫赫光明座上。时释迦
一时礼敬
世界中地及虚空一切众生，为何因
得成菩萨十地道？当成
尔时
原成
谛听，善思修行。我已百阿僧祇劫修行心地，
以之为因，初捨凡夫成
那，住莲花台藏世界海。其台周遍有千葉，
一葉一世界为千世界，我化为千释迦據
千世界。後就一葉世界，复有百亿
亿日月、百亿四天下、百亿
萨释迦坐百亿菩提树下，各说汝所问菩
提萨埵心地。其馀九百九十九释迦，各各现
千百亿释迦亦复如是。千
身，千百亿释迦是千释迦化身。吾
原，名为
尔时莲花台藏座上
迦千百亿释迦所问心地法品：“诸
坚信忍中十发趣心向果：一捨心、二戒心、
三忍心、四进心、五定心、六慧心、七愿心、八
护心、九喜心、十顶心。诸
发趣
心、二悲心、三喜心、四捨心、五施心、六好语
心、七益心、八同心、九定心、十慧心。诸
知，从是十长养心入坚修忍中，十金刚心
向果：一信心、二念心、三迴向心、四达心、五
直心、六不退心、七大乘心、八无相心、九慧
心、十不壞心。诸
坚圣忍中，十地向果：一体性平等地、二体性
善慧地、三体性光明地、四体性尔焰地、五
体性慧照地、六体性华光地、七体性满足地、
八体性
界地。是四十法门品，我先为菩萨时修入
金刚、十地，证当成果，无为无相大满常住，十
力、十八不共行，法身智身满足。”
尔时莲花台藏世界
座上，千花上
中有一菩萨，名华光王大智明菩萨，从座
而立，白
趣、十长养、十金刚、十地名相，其一一義中未
可解了。唯愿说之，唯愿说之，妙极金刚宝
藏一切智门。”
尔时
者？发趣中，
若
明珠、男女己身有为诸物，一切捨，无为无相。
我人知见假会合成，主者造作我见，十二因
缘无合无散无受者。十二入、十八界、五阴，
一切一合相，无我我所相。假成诸法，若内一
切法外一切法，不捨不受。菩萨尔时名如假，
会观现前故，捨心入空三昧。
“若
师说法。欺盗乃至邪见无集者，慈良淸直正
实正见捨喜等，是十戒体性。制止八倒，一切
性離，一道淸净。
“若
忍、一切处忍，名无生行忍，一切处得名如苦
忍。无量行一一名忍，无受无打、无刀杖嗔
心，皆如如。无一一谛一相、无无相，有无有
相，非非心相、缘无缘相，立住动止、我人缚
解，一切法如，忍相不可得。
“若
假会法性、登无生山，而见一切有无如有
如无。
性、一切信进道，空、无生、无作、无慧。起空入
世谛法亦无二相，续空心通达进分善根。
“若
内空，値道心众生，不
无量心三昧。凡夫圣人无不入三昧，体性
相应一切，以定力故。我人作者受者，一切
缚见性是障因缘，散风动心，不寂而灭空空，
八倒无缘。假静慧观，一切假会念念
受
善。
“若
分别一切法。假名主者，与道通同，取果
行因、入圣捨凡、灭罪起福，缚解尽是体性
功用。一切见常乐我净烦恼，慧性不明故。
以慧为首，修不可说观慧，入中道一谛。其
无明障慧，非相非来、非缘非罪、非八倒。无
生灭慧，光明焰为照，乐虚方便转变神通，
以智体性所为慧用故。
“若
故。愿心连愿，心连相续，百劫得
求，至心无生，空一愿观，观入定照，无量见缚
以求心故解脱，无量妙行以求心成，菩提
无量功德以求为本。初发求心、中间修道，
行满愿故
界非没。生见见，非解慧。是愿体性，一切行
本原。
“若
使外道八倒恶邪见不扰正信，灭我缚、见
缚无生，照达二谛观心现前。以护根本无
相护，护空无作无相，以心慧
空道智道皆明光，明光护观入空，假分分幻
化，幻化所起如无，如无法体集散不可护，
观法亦尔。
“若
及一切物假空照寂，而不入有为、不无寂
然。大乐无合，有受而化、有法而见。
性，平等一观心心行。多闻一切
相喜智，心心生念而静照，乐心缘一切法。
“若
疑身一切嗔等，如顶观连、观连如顶。法界
中因果，如如一道最勝上如顶。如人顶，非
非身见六十二见。五
屈伸，
尔时入内空，値道
缘，住顶三昧寂灭定，发行趣道。性实、我人
常见、八倒生，缘不二法门，不受八难幻化
果，毕竟不受。唯一众生，去来坐立、修行灭
罪，除十恶、生十善，入道正人正智正行菩
萨达观现前，不受六道果，必不退
中，生生入
说。”
若
无我智中乐相应观入法，受想行识色等大
法中，无生无住无灭如幻
故一切修行成法轮。化被一切，能生正信
不由魔教，亦能使一切众生得慈乐果，非
实非善恶果，解空体性三昧。
“若
自灭一切苦，于一切众生无量苦中生智。
不杀生缘、不杀法缘、不著我缘，故常行不杀、
不盗、不婬，而
于空见一切法如实相，种姓行中生道智
心，于六亲六
上
众生平等，一乐起大悲。
“若
道智空空，喜心不著我所。出没三世因果
无集，一切有入空观行成，等喜一切众生，
起空入道捨恶知识，求善知识示我好道，
使诸众生入
位中，复
道苦故喜。
“若
中如虚空，于善恶有见无见罪福二中，平等
一照。非人非我所心，而自他体性不可得，
为大捨。及自身肉手足男女国城，如幻化
水流灯焰一切捨，而无生心，常修其捨。
“若
施、口施、意施、财施、法施。教导一切众生，内身
外身国城男女田宅皆如如相，乃至无念
财物。受者、施者亦内亦外无合无散。无心行
化达理达施，一切相现在
“若
義谛法语義
和一切众生心无嗔无诤，一切法空智无缘，
常生爱心行顺
法语教诸众生，常行如心发起善根。
“若
廣行智道，集一切明焰法门，集观行七财。
前人得利益故，受身命而入利益三昧，现
一切身、一切口、一切意而震动大世界。一切
所为所作，他人入法种、空种、道种中得益
得乐。现形六道，无量苦恼之事不以为患，
但益人为利。
“若
以无我智同生，无二空同原境。诸法如相，
常生常住常灭世法相续流转无量，而能现
无量形身色心等业，入诸六道一切事同。空
同无生、我同无物，而分身散形，故入同法
三昧。
“若
静缘，于我所法识界色界中而不动转。逆
顺出没故，常入百三昧、十禅支，以一念智
作是见，一切我人若内若外众
合散，集成起作而不可得。
“若
等缚，无决定体性，顺忍空同故。非阴、非界、
非入、非众生、非一我、非因果、非三世法。
慧性起光光一焰，明明见虚无受。其慧方
便生长养心，是心入起空空道，发无生心。
上千海
心。若
根本，不起外道邪见心。诸见名著，结有造
业，必不受入空无为法中。三相无，无无生，
无生无住，住无灭，灭无有，一切法空。世谛
第一義谛智，尽灭异空。色空、细心心空。细心
心心空，故信信寂灭，无体性和合亦无依。
然主者我人，名用。三界假我我，无得集相，
故名无相信。
“若
第一義谛，空无著无解，生住灭相不动不
到去来，而于诸业受者，一合相迴向入法
界智。慧慧相乘，乘乘寂灭，焰焰无常，光光无
转化、化化转转，变同时同住。焰焰一相，生灭
一时。已变未变、变变化亦得，一受亦如是。
“若
照有实谛。业道相续因缘中道，名为实谛。
假名诸法我人主者，名为世谛。于此二有
谛，深深入空而无去来，幻化受果而无受，
故深深心解脱。
“若
缚无解无碍，法达、義达、辞达、教化达。三世
因果、众生根行，如如不合不散。无实用、无
用、无名用。用用一切空，空空照达空，名为
通达一切法空。空空如如，相不可得。
“若
智。无明神我空空中空，空空理心在有在
无而不壞道种子。无漏中道一观，而教化
一切十方众生，转一切众生皆
空。
不受。
“若
入三界业亦行空而不住退。解脱于第一
中道，一合行故不行退，本际无二故而不念
退。空生观智如如相续，乘乘心入不二，常
空生心一道一净，为不退一道一照。
“若
名一乘。乘一空智智乘，行乘乘智，心心任
河、生灭河。行者坐乘任用载用，智
大乘，但名乘得渡苦海。
“若
无二，一切结业三世法如如一谛，而行于无
生空，自知得成
贤圣是我同学，皆同无生空，故名无相心。
“若
生，生生烦恼而不缚。一切法门、一切贤所
行道、一切圣所观法，所有亦如是。一切
教化方便法，我皆集在心中。外道一切论邪
定功用、幻化魔说
一非二，非有阴界入。是慧光明，光明照性
入一切法。
“若
道正门、明菩提心，伏忍顺空、八魔不壞，众
圣摩顶、诸
照十方
界，与平等地心无二无别，而非中观知道。
以三昧力故，光中见
法。尔时即得顶三昧，
法门圣行满足。心心行空，空空慧中道无相
照故。一切相灭，得金刚三昧
门，入虚空平等地。如
若
化一切行华光满足，四天果乘用任化，无方
理化，神通、十力、十号、十八不共法，住
无量大愿，辩才无畏，一切论、一切行我皆得
入。生出
毕竟不受，大乐欢喜。从一
土，从一劫入无量劫，不可说法为可说法，
而在第一義中。以一智知十地次第，一一
事示众生，而常心心中道。以一智知一切
知十二因缘、十恶种姓，而常住善道。以
智见有无二相。以一智知入十禅支行三
十七道，而现一切色身六道。以一智知十
方色色，分分了起入受色报，而心心无缚，
光光照一切，是故无生信忍空慧常现在前。
从一地二地乃至
时而行故。略出平等地功德海藏行愿，如海
一滴毛头许事。
“若
切善根，所谓慈悲喜捨慧。一切功德本从
非苦谛皆有识心，三恶道刀
缘中生识，名为苦谛。三苦相
从刀杖身色阴二缘中生觉，为行苦缘。次
意地觉，缘身觉所缘得刀杖及身创肿等法
故，觉苦苦缘，重故苦苦。次受行觉二心，缘
向身色阴壞创中生苦觉故，名为壞苦缘。
是以三觉次第生三心，故为苦
心众生，见是三苦，起无量苦恼因缘故。我
于是中入教化道三昧，现一切色身于六
道中，十种辩才说诸法门，谓苦识、苦缘、刀
杖缘具。苦识行身创肿发壞，内外触中或
具不具。具二缘中生识，识作、识受、触识，名
为苦识。行二缘故心心缘色，心触触恼
受烦毒时，为苦苦。心缘识初，在根觉缘，
名为苦觉。心作心受触识觉触，未受烦毒
时，是名行苦。逼迮生觉如
心念念生灭，身散壞转变化，识入壞缘，缘
集散心苦心恼，受念後缘染著心心不捨，是
为壞苦。三界一切苦谛，复观无明集无量
心作一切业，相续相连
谛。正见解脱空空智道心心，名以智道道谛。
尽有果报尽有因，淸净一照体性，妙智寂
灭一谛。慧品具足名根，一切慧性起空入观，
是初善根。第二观捨一切贪著，行一切平
等空捨，无缘而观诸法。空际一
切十方地土皆吾昔身所用故土，四大海水
是吾故水，一切劫火是吾昔身故所用火，一
切风轮是吾故所用气。我今入此地中，法
身满足，捨吾故身，毕竟不受四大分段不
净故身，是为捨品具足。第三次观于所化
一切众生，与人天乐、十地乐、離十恶畏乐、
得妙花三昧乐乃至
具足。菩萨尔时住是地中无痴无贪无嗔，
入平等一谛智一切行本，遊
现化无量法身。如一切众生天花品说。
“若
智，知三世一切
诵、记莂、直语、偈、不请说、律戒、譬喩、
事、方正、未曾有、谈说，是法体性名
别是名味句中，说一切有为法分分受生，
初入识胎，四大增长色心名六住，于根中
起实觉，未别苦乐名触识，又觉苦乐识
名三受，连连觉著受无穷
善恶有，识初名生，识终名死。是十品现在
苦。因缘果观是行相中道，我久已離故，无自
体性。入光明神通，总持辩才，心心行空，而
十方
养神通，礼敬
一音中说无量法品，而众生各自分分得闻
心所欲之法。苦空无常无我一谛之音，国土
不同身心别化。是妙花光明地中略开一毛
头许，如法品解观法门千三昧品说。
“若
不常，即生即住即灭，一世一时一有，种异
异现异故。因缘中道非一非二、非善非恶、
非凡非
其智道观无一无二，玄道定品，所谓说
心行初觉定因，信觉、思觉、静觉、上觉、念觉、慧
觉、观觉、猗觉、乐觉、捨觉，是品品方便道，心心
入定果。是人住定中，焰焰见法行空。若起
念定，入生心定，生爱顺道，
法乐忍、住忍、证忍、寂灭忍。故诸
华三昧中，现无量
百千起发而不出定，住定味乐定、著定
贪定、一劫千劫中住定。见
百法门，是人供养听法，一劫住定。时诸
光中摩顶，发起定品出相进相，去向相故。
不没不退、不堕不住，顶三昧法上乐忍，永
尽无馀。即入一切
行行皆光明，入善权方便，
能使得见
地中行化法门，渐渐深妙
道，一切法门品满足，犹如金刚。上日月道品
已明斯義。
“若
生品，起一切功德行。以一慧方便知善恶
二业别行处力品、善作恶作业智力品、一切
欲求愿六道生生果欲力品、六道性分别不
同性力品、一切善恶根一一不同根力品、邪
定正定不定是名定力品、一切因果乘是因
乘是果至果处乘因道是道力品、五眼
知一切法见一切受生故天眼力品、百劫
事一一知夙世力品、于一切生烦恼灭一切
受无明灭解脱力品，是十力品智。知自修因
果，亦知一切众生因果分别，而身心口别用。
以净国土为恶国土、以恶国土为妙乐土，
能转善作恶、转恶作善，色为非色、非色为
色，以男为女、以女为男，以六道为非六
道、非六道为六道，乃至地水火风非地水火
风。是人尔时以大方便力，从一切众生而
见不可思议、下地所不能知觉擧足下足
事。是人大明智，渐渐进分分智，光光无量无
量，不可说不可说法门现在前行。
“若
界中，十神通明智品，以示一切众生种种变
化。以天眼明智知三世国土中微尘等一切
色，分分成六道众生身，一一身微尘细色成
大色分分知。以天耳智知十方三世六道
众生苦乐音声、非非音、非非声、一切法声。
以天身智知一切色、色非色、非男非女形。
于一念中遍十方三世国土劫量大小国土
中微尘身，以天他心智知三世众生心中所
行，十方六道中一切众生心心所念苦乐善
恶等事。以天人智知十方三世国土中一切
众生夙世苦乐受命，一一知命续百劫。以
天解脱智知十方三世众生解脱，断除一切
烦恼若多若少，从一地乃至十地灭灭皆
尽。以天定心智知十方三世国土中众生
心，定、不定、非定非不定、起定方法，有所摄
受三昧百三昧。以天觉智知一切众生已
成
方
小劫中，一切众生受命命久近。以天愿智
知一切众生贤圣十地，三十心中一一行愿，
若求苦乐、若法非法，一切求十愿百千大愿
品具足。是人住地中十神通明中，现无量身
心口
尽。而尔所释迦略开神通明品，如观十二因
缘品中说。
“若
八圣人智品，下地所不共。所谓身无漏过、
口无语罪、念无失念。離八法，一切法中捨，
常在三昧。是入地六品具足，复从是智生
六足智。三界结习毕竟不受，故欲具足。一切
功德一切法门所求满，故进心足。一切法事
一切劫事一切众生事，以一心中一时知，故
念心足。是二谛相，六道众生一切法，故智慧
足。知十发趣人
解脱足。
无诸
入六满足明智中便起智，身随六道众生
心行口辩说无量法门品，示一切众生故。
随一切众生心行，常入三昧，而十方大地动、
虚空化华，故能令众生心行。以大明具足，
见过去一切劫中
心。以无著智见
中一切劫一切
道听法故。住是十八圣人中心心三昧，观
三界微尘等色是我故身，一切众生是我父
母，而今入是地中，一切功德、一切神光、一切
皆已入，故于一切
转法轮、示入灭度，转化他方过去来今一
切国土中。
“若
昧，其智如
常现在前，华光音入心三昧。其空慧者，谓内
空慧门、外空慧门，有为空慧门、无为空慧门，
性空慧门，无始空慧门，第一義空慧门，空空
慧门，空空复空慧门，空空复空空慧门。如
是十空门，下地
说不可说。神通道智，以一念智知一切法
分分别异，而入无量
受法，转法度与一切众生。而以法药施一
切众生，为大法师、为大导师，破壞四魔，法
数中。长养法身，百千陀罗尼门、百千三昧
门、百千金刚门、百千神通门、百千解脱门，
如是百千虚空平等门中而大自在，一念一
时行。劫说非劫、非劫说劫，非道说道、道说
非道，非六道众生说六道众生、六道众生说
非六道众生，非
诸
因照果照、空照有照、第一中道義谛照。是智
唯八地所证，下地所不及。不动不到、不出不
入、不生不灭。是地法门品，无量无量，不可说
不可说，今以略开地中百千分一毛头许事。
罗汉品中已明。
“若
千世界
转法轮乃至灭度。一切
时示现一切众生，一切色身八十种好三十
二相自在，乐虚空同。无量大悲，光明相好莊
严，非天非人非六道。一切法外而常行六
道，现无量身、无量口、无量意，说无量法门，
而能转魔界入
切见入
性、众生性入
明焰明焰，无畏、无量、十力、十八不共法、解脱
涅槃无为一道淸净。而以一切众生作父母
兄弟，为其说法尽一切劫得道果。又现一
切国土，为一切众生相视如父如母，天魔
外道相视如父
起至金刚际，以一念心中现如是事，而能
转入无量众生界。如是无量，略说如海一
滴。
“若
空复空空复空，如虚空性。平等智有
性，十功德品具足，空同一相体性无为，神虚
体一法同法性，故名
尽生死轮际，法养法身无二，是名
覆一切世界中一切事，正智圣解脱智，知
一切法有无一切众生根故，是
修行
法同先
善
生，使众生解脱一切结缚，故名
是人一切法上入
处，为
名为丈夫。于天人中教化一切众生，咨受
法言故，是
大满，一切众生礼拜故、尊敬故，是
切
人之所入处故，名
上，一切与授记欢喜。法身手摩其顶，同见
同学菩萨异口同音赞歎无二。又有百千亿
世界中一切
可说法轮、虚空藏化导法门。是地有不可说
奇妙法门品，奇妙三明、三昧门、陀罗尼门，非
下地凡夫心识所知，唯
可尽其原。如光音天品中说十无畏与
道同。”
戒品第十
内空，値道心众生，不
受